根據(jù)過往國外發(fā)達(dá)國家旅游發(fā)展規(guī)律，在后工業(yè)革命時代，必然引發(fā)鄉(xiāng)村旅游革命。鄉(xiāng)村旅游源于工業(yè)革命。工業(yè)革命在給人類帶來豐富物質(zhì)享受的同時，也使城市失去人類不可缺少的自然環(huán)境;信息革命更是在促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的同時，造成世界性城市文化雷同化的負(fù)面影響。正是由于人們意識到環(huán)境的惡化會使人類失去棲息地，鄉(xiāng)村旅游才受到城里人青睞，成為旅游發(fā)展的新熱點。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展是風(fēng)頭正勁，但隨著全域旅游的推進(jìn)，未來鄉(xiāng)村旅游不可能是景區(qū)化發(fā)展，不可能以觀光為主，盡管旅游核心吸引物在一定程度上是不可或缺的。

　　一、從陶翁的《歸園田居》，看中國鄉(xiāng)村的旅游資源

　　陶淵明的《歸園田居》共5首，其中之一有這樣的句子：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”其系列《歸園田居》恰恰是對耕讀生活的最真切的描述。

　　古代農(nóng)村是耕讀鄉(xiāng)村，秉承耕讀傳家，勞作滋養(yǎng)身體，讀書修身養(yǎng)性，由此形成古代鄉(xiāng)村特有的物質(zhì)與精神生活良性循環(huán)的模式。就旅游資源來說，中國社會的封建時代較之于歐美封閉而漫長，其最具典型的形態(tài)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，最直接的外在表現(xiàn)是田園風(fēng)光和鄉(xiāng)土風(fēng)情。

　　這首詩的后幾句是：“戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”這種直抒胸臆的感情表露，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代，其回歸自然的期盼是熱切的;在后工業(yè)革命時代，更有現(xiàn)實意義，其不僅是反映了現(xiàn)代城里人向往的一種生活方式，更是一種鄉(xiāng)村情懷和鄉(xiāng)愁情結(jié)。

　　這首詩足以說明，中國的鄉(xiāng)村有我們所渴求的旅游資源，既然有所求，定然有所依。

　　二、從傳統(tǒng)的耕讀文化，看中國鄉(xiāng)村的資源價值

　　中國文化對于歐美國家一直是神秘的，而鄉(xiāng)村則是中國的文化秘境和集聚點。

　　鄉(xiāng)村不僅有陶淵明筆下浸潤于古老土地的鄉(xiāng)村情境和美好意蘊，更有沉淀在骨子里的、濃厚的農(nóng)耕文明和精神。事實上，中國5000年的文明就是鄉(xiāng)村主導(dǎo)的文明，現(xiàn)今尚保留下來的近300萬個古村落攜帶著中華文明的密碼，承載中華民族不同歷史時期的仍存活的文明形態(tài)和文明歷史。從歷史的視角來看，離開鄉(xiāng)村就無法解讀中華文明。

　　中國古村的格局、建制、雕刻、牌匾等都寄寓著文化意象，它不是一堆生硬的古建筑群，而是被中國文化浸潤滋養(yǎng)透了的文化、科技、美學(xué)、教育、民俗等多種因素的復(fù)合生命體，是千百年來人們耕讀生活的棲息地，寄托著鄉(xiāng)民居住、勞作及崇文、敬天、祭祀等宗法關(guān)系與情感。

　　從這個角度來看，包括鄉(xiāng)村建筑和田園在內(nèi)的人文與自然形態(tài)是鄉(xiāng)村文化活的載體。這樣說來，鄉(xiāng)村真正的價值是中國文明、文化之根，更多的時候，我們可以將之看作一個可以深沉對視的有生命的老人，更難得的是，有的還珍存著人類童年時代未泯滅的初心。

　　在偏遠(yuǎn)的黔東南，其少數(shù)民族的生存、生活和生產(chǎn)方式，以及他們的文化風(fēng)俗，就是中華民族童年生活方式的一種保留。如：部分苗族人仍使用著我們4000年前的太陽歷;姊妹節(jié)、茅人節(jié)堪稱東方最古老的情人節(jié)。侗族大歌、多聲部情歌、水鼓舞、東方最古老的斗牛節(jié)等，則以歌舞傳承著文字沒有記載下來的古代先民的傳奇和歷史。許多少數(shù)民族會說話就會唱歌，會走路就會跳舞，這樣一種無憂無慮、淳樸快樂的生活方式，是兒童時代才有的。

　　在古徽州地區(qū)，徽文化是一個極具地方特色的區(qū)域文化，深切揭示了東方社會形態(tài)與文化之謎，全息包容了古代社會民間經(jīng)濟(jì)、社會、生活與文化的基本元素，被譽為是后期中國封建社會的典型標(biāo)本。

　　另外，現(xiàn)在客家人的語言恰恰是古代中國的漢民族語言。

　　三、從歐美的莊園或農(nóng)莊，看中國鄉(xiāng)村的獨特資源稟賦

　　我們還是從田園詩說起。歐洲古代的田園詩是古希臘的忒俄克里托斯首創(chuàng)的，他描寫西西里美好的農(nóng)村生活和自然風(fēng)景，同樣清新可愛;且其田園詩直接影響了后世歐洲帶有貴族傾向的詩歌，也就是說最終沾染了貴族氣，而沒有了原生的鄉(xiāng)村所本來內(nèi)生的原真的生活氣息。而這恰恰與歐洲的鄉(xiāng)村社會變遷有關(guān)，因為中世紀(jì)后的鄉(xiāng)村已經(jīng)變成了貴族的莊園。

　　歐美的鄉(xiāng)村，最具代表性的就是莊園，就土地成分而言，這些莊園或者是領(lǐng)主的私有地，或者是農(nóng)民的份地，而那些豪華的城堡并非平民居住的地方，農(nóng)民居住的僅僅是異常簡陋的茅舍。一個上層與底層社會群體的精神文化和生活方式完全割裂的社會形態(tài)，是不會融合并孕育出真正意義上的鄉(xiāng)村文化的，說到底，歐洲鄉(xiāng)村只剩了一個鄉(xiāng)村的殼兒，其實就是一個農(nóng)場主居住的地方，里面已經(jīng)沒有鄉(xiāng)村生活，生活在那里的是貴族化的農(nóng)場主。盡管人們同時生活在一個大的空間里，但精神與物質(zhì)明顯出現(xiàn)了疏離和脫節(jié)。

　　至于歐洲的鄉(xiāng)村，有人說多么美麗。但我要問，一個沒有鄉(xiāng)情風(fēng)俗和健康人文內(nèi)蘊的鄉(xiāng)村，如何給人一種愜意、閑適、平和的感受和體驗?它們的美麗，對于國人，頂多就是一種異質(zhì)化體驗，事實上，無論哪個境外的鄉(xiāng)村，對我們國人都是有吸引力的，因為我們不常見，但論人文風(fēng)情，中國的鄉(xiāng)村是無可比擬的。

　　中國與歐美鄉(xiāng)村出現(xiàn)這種差異的根本原因還在于，西方文明是斷層的文明，西方文明是從古代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的城邦文明開始的，是以城市為中心的文明。我們可以說，世界上最美、最具有歷史與文化內(nèi)涵的城市在歐洲，但世界上壽命最長、最完善、最成熟的鄉(xiāng)村定然在中國，中國的鄉(xiāng)村有文化、有歷史、有家族、有獨特的生活方式。這樣說來，中國鄉(xiāng)村的價值不僅屬于中國，而且屬于整個世界，中國的鄉(xiāng)村是人類文明的一個巨大遺產(chǎn)。

　　這也是國外游客特別喜歡中國鄉(xiāng)村的原因。中國鄉(xiāng)村不僅對中國人有吸引力，對外國人更充滿魅力。近年來，歐美甚至韓日國家的游客，專往中國最偏僻、最封閉的地方拍跑，甚至一頭扎進(jìn)我國一些幾乎沒有怎么開發(fā)、還處于原生狀態(tài)的鄉(xiāng)村，而非那些已經(jīng)開發(fā)成熟的景區(qū)。他們所追逐的就是迥異于城市環(huán)境的生態(tài)和生活，所體驗的是中國5000年的文明和文化。

　　總之，中國鄉(xiāng)村攜帶著中華文明的基因，有文化、有歷史、有家族、有獨特的生活方式，離開鄉(xiāng)村無法解讀中華文明。中國鄉(xiāng)村的價值不僅屬于中國，而且屬于整個人類，那是我們生活的凈土，我們靈魂最后的棲息地，我們共同的家園。鄉(xiāng)村人文是無比豐厚的、活態(tài)化的遺產(chǎn)和財富，在世界上獨一無二。從工業(yè)文明角度看，這可能是一種愚昧的生活方式;但從生態(tài)文明、精神文明和現(xiàn)代旅游角度講，卻是最原始、最原真、最原生的資源，是安詳穩(wěn)定、恬淡自足的象征。鄉(xiāng)村風(fēng)景宜人，空氣清新，適合人群居住。鄉(xiāng)民從事著與自然和諧相處的農(nóng)業(yè)耕作，民風(fēng)淳樸，形神有序，節(jié)奏舒緩。鄉(xiāng)村有著更多詩意與溫情，有久違的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情以及古樸的生活、恒久的價值和傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村生活的這種閑適性，正是當(dāng)下休閑旅游市場所追求的，具有無窮的吸引力，已經(jīng)成為中國未來最稀缺的旅游資源。