鄉(xiāng)村旅游活動的開展，引起了鄉(xiāng)村旅游資源、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)以及游客三者之間的主客體關(guān)系產(chǎn)生了深刻的變化，這種改變也對鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃設(shè)計思想產(chǎn)生了重要的影響。于是，各種規(guī)劃設(shè)計思想和流派得以產(chǎn)生，下面是目前較為流行的三大鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃設(shè)計流派（風(fēng)格）：

 
       一、游客之極：強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的規(guī)劃流派

 
       這種規(guī)劃模式認(rèn)為，鄉(xiāng)村生活的旅游資源價值取決于它的風(fēng)格。風(fēng)格是一種意象，存在于旅游者的審美理想之中，自有它的純正性和整一性。風(fēng)格派的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃就是要發(fā)掘和純化鄉(xiāng)村生活的風(fēng)格，為此，不僅要去掉與風(fēng)格不符的部分，還應(yīng)重建和新建按照風(fēng)格的完美性所應(yīng)該具有的東西。風(fēng)格模式的理論基礎(chǔ)是旅游市場學(xué)，它有 3 個基石:首先是市場形象第一的原則。該原則認(rèn)為，旅游規(guī)劃的目的是構(gòu)建市場形象，為了市場形象的“整體性”，可以根據(jù)市場調(diào)查，對固有的鄉(xiāng)村生活進(jìn)行增刪。其次是旅游資源可以移動的原則。該原則認(rèn)為 ,由于旅游資源的價值產(chǎn)生于旅游者，因此，可以根據(jù)旅游者的需求對鄉(xiāng)村生活進(jìn)行分類、定義、區(qū)劃和重新布置。第三是規(guī)劃物的“不可見”原則。該原則認(rèn)為，為了實現(xiàn)規(guī)劃風(fēng)格的純正和完美，應(yīng)該使規(guī)劃新建物與增刪之后的原生物融為一體，達(dá)到難以區(qū)分的效果。強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的規(guī)劃模式在我國出現(xiàn)最早，也是當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃實踐中的主流。典型事例如，江南六鎮(zhèn)拆毀現(xiàn)代建筑 ,婺源江灣重建蕭江大宗祠 ,皖南洪村新建村口拱橋，紹興魯鎮(zhèn)居民穿著古裝，周莊旅游設(shè)施做仿古處理等。這些建置有效促進(jìn)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的發(fā)展，但也遭到激烈的批評。
 

       二、遺產(chǎn)之極：強(qiáng)調(diào)趣味的規(guī)劃流派

 
       強(qiáng)調(diào)趣味的規(guī)劃模式反對風(fēng)格派。他們認(rèn)為風(fēng)格派規(guī)劃出來的，風(fēng)格統(tǒng)一，符合整體性的鄉(xiāng)村破壞了鄉(xiāng)村生活歷史傳承的真實性，太淺薄了，沒有趣味。他們崇尚“原生態(tài)”的鄉(xiāng)村生活。原生態(tài)的鄉(xiāng)村生活并不具備整一性，它是破碎的，保留了各個時代的痕跡。不同時代的痕跡疊加在當(dāng)下的鄉(xiāng)村生活之上，形成鄉(xiāng)村生活趣味盎然的表現(xiàn)形式。趣味不是鄉(xiāng)村生活本身具有的，而是穿越時間的整體環(huán)境創(chuàng)造的美，這種美是不可簡約的，它能夠予人以詩情畫意。強(qiáng)調(diào)趣味的規(guī)劃模式主張保持鄉(xiāng)村生活的原狀，盡量維護(hù)鄉(xiāng)村生活的原生環(huán)境。為此 ,他們還提出了“不建設(shè)就是最好的建設(shè)”的口號。趣味模式的理論基礎(chǔ)是文化遺產(chǎn)學(xué)，也有 3 個基石:首先是原生環(huán)境第一的原則。該原則認(rèn)為，旅游規(guī)劃的目的就是要隔離旅游文化對鄉(xiāng)村生活的滲透，盡量延緩旅游經(jīng)濟(jì)造成的商業(yè)化。其次是旅游資源不可移動的原則。該原則認(rèn)為 ,“移動就是摧毀”,如果離開了原生環(huán)境，鄉(xiāng)村生活就會失去固有的和諧與意義，因而是不可容忍的。第三是規(guī)劃新建物的可見性原則。該原則認(rèn)為 ,規(guī)劃新建物應(yīng)該建在村外，如果不得不建在村內(nèi)，也應(yīng)該盡可能靠邊，并與村中原有的建設(shè)有所區(qū)別，以表現(xiàn)新產(chǎn)生的歷史縱深。

 
       三、多元互動：強(qiáng)調(diào)綜合的規(guī)劃流派

 
       與風(fēng)格派追求純化、趣味派推崇歷史的極性思維不同，強(qiáng)調(diào)綜合的規(guī)劃模式超越極性思維，講求多元互動，形成了我國最新出現(xiàn)的理論流派。他們認(rèn)為，既然鄉(xiāng)村生活無法回避旅游的影響，那么好的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃應(yīng)該綜合考慮風(fēng)格與趣味的訴求，經(jīng)過深刻的權(quán)衡，最終做出選擇，在兩極之間的廣闊空間中為鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃找到恰如其分的位置。強(qiáng)調(diào)綜合的規(guī)劃模式將自己視作鄉(xiāng)村生活自然演化的組成部分，因而，既要尊重鄉(xiāng)村生活的歷史傳承，又要通過旅游規(guī)劃重建鄉(xiāng)村生活的現(xiàn)代意義。綜合模式的理論基礎(chǔ)是旅游人類學(xué)，也有 3 個基石：首先是重新整合的原則。該原則認(rèn)為，在鄉(xiāng)村中，村民的日常生活和旅游者的旅游活動是可以并行不悖的 ,規(guī)劃者應(yīng)該將生活資源和旅游資源的價值整合在同一件規(guī)劃物上 ,并由此實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與旅游經(jīng)濟(jì)的整合。其次是規(guī)劃新建物的可替代原則。該原則認(rèn)為 ,規(guī)劃新建物應(yīng)該是功能性的 ,并且應(yīng)該是可以被去除的。第三是開放規(guī)劃的原則。該原則認(rèn)為 ,鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃應(yīng)該保留開放性 ,使任何規(guī)劃都可以在未來重新規(guī)劃。
 

       風(fēng)格派遵循市場調(diào)查 ,趣味派依靠資源普查 ,都具有某種工具性的客觀。綜合派卻著眼于協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村生活的傳統(tǒng)內(nèi)涵、現(xiàn)實處境和普世價值 ,因而具有思辨性的主觀色彩。綜合派希望鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃既能延續(xù)鄉(xiāng)村生活的文化鏈條 ,又能推動民族文化共同體的整體進(jìn)步 ,還能面向世界、參與全球文化倫理的構(gòu)建。他們以多重參照體系深入探查鄉(xiāng)村文化與旅游文化的嬗變 ,以文化現(xiàn)代化為標(biāo)尺衡量旅游規(guī)劃的價值 ,將旅游規(guī)劃納入到人類共有精神和共同進(jìn)步的主題之中。

 
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