古村落之所謂稱之為“古”，是因?yàn)樗鼈兊暮芏嗵匦圆环蠒r(shí)代要求，落后于社會(huì)發(fā)展，甚至可能被時(shí)代所淘汰。古村落的商業(yè)價(jià)值直接體現(xiàn)在旅游價(jià)值上，旅游開發(fā)被認(rèn)為是當(dāng)前保護(hù)古村落兼具經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、社會(huì)效應(yīng)與文化效應(yīng)的有效方式。

　　如何理解古村落?

　　一般認(rèn)為，它至少有三個(gè)相互關(guān)聯(lián)，結(jié)構(gòu)遞進(jìn)的維度。

　　第一，古村落是“建筑的集合體”。從外在感官上，古村落是以建筑為載體的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括民居、橋梁、廟宇、祠堂、戲臺(tái)、碑廊等建筑形式。

　　第二，古村落是“村民的生活區(qū)”。從本質(zhì)功能上，村落是居民以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本內(nèi)容的一類聚落的總稱，這類生產(chǎn)生活空間追求村落與自然環(huán)境的和諧。

　　第三，古村落是“文明的傳承者”。從衍生意義上，古村落蘊(yùn)含了大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民俗風(fēng)情、婚喪嫁娶、信仰崇拜、民間神話故事、諺語歌謠、民間戲劇舞蹈、民間工藝制作等，其所承擔(dān)的傳播和存續(xù)傳統(tǒng)文化的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其作為居民集聚的功能。

　　因此，古村落既是以建筑為載體的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是以文化為靈魂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是物質(zhì)與文化融合的生產(chǎn)生活空間，具有豐富的文化價(jià)值及其衍生的社會(huì)價(jià)值和旅游開發(fā)價(jià)值。.

　　如何理性認(rèn)識(shí)“古村落危機(jī)”?

　　古村落之所謂稱之為“古”，是因?yàn)樗鼈兊暮芏嗵匦圆环蠒r(shí)代要求，落后于社會(huì)發(fā)展，甚至可能被時(shí)代所淘汰。

　　其一，古建筑的居住功能逐漸式微，承載傳統(tǒng)文化的古建筑出現(xiàn)了物質(zhì)性老化和功能性衰退，古村落在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型中的生存狀況趨于瀕危。

　　其二，村落文明也是與時(shí)俱進(jìn)地演進(jìn)，居民對(duì)現(xiàn)代文明的向往而人為破壞導(dǎo)致古村落日趨破敗，古村落必將在歷史長(zhǎng)河里喪失存在的權(quán)利和合理性，為新生事物所代替。

　　因此，那些陳舊而破敗并且沒有深厚歷史文化沉淀的村落應(yīng)該讓他們適應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)去舊迎新，成為更適宜村民生活的新農(nóng)村。只有一部分具有悠久的歷史并被村落記憶著，有較完整的村莊規(guī)劃體系，保存完好的古建筑群，存續(xù)了較深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才具有保護(hù)價(jià)值。

　　古村落的商業(yè)價(jià)值直接體現(xiàn)在旅游價(jià)值上，旅游開發(fā)被認(rèn)為是當(dāng)前保護(hù)古村落兼具經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、社會(huì)效應(yīng)與文化效應(yīng)的有效方式。但旅游作為一種開發(fā)手段，必然對(duì)古村落進(jìn)行舊有建筑、村落文化、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織與社會(huì)結(jié)構(gòu)的重塑過程，古村落從村民世世代代居住的場(chǎng)所，到接納外來游客的商業(yè)經(jīng)營(yíng)體，這種功能的變化催生了新的矛盾糾紛、新的利益沖突、新的農(nóng)村結(jié)構(gòu)。旅游開發(fā)對(duì)古村落來說是把雙刃劍，“古村落+鄉(xiāng)村旅游”對(duì)古建筑保護(hù)不是一勞永逸的。

　　五種常見保護(hù)模式

　　梳理當(dāng)前古村落與古民居保護(hù)的模式，常見的有以下五種，各有利弊，也就各有適應(yīng)的空間條件。

　　第一種：“畫地為牢”——文物建筑就地保護(hù)

　　對(duì)一些具備了極高歷史文化價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值的文物古建筑，列入?yún)^(qū)、縣、省、國(guó)家各級(jí)文物保護(hù)單位，少數(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)。由于這類建筑遺產(chǎn)的獨(dú)特性，受到文物保護(hù)法的保護(hù)，一般是作為靜態(tài)的陳列館就地保護(hù)。就地保護(hù)一般要求保留建筑本體完整性。

　　優(yōu)勢(shì)：能最全面地保護(hù)建筑本身具有的歷史、社會(huì)、藝術(shù)價(jià)值，保護(hù)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的原真性。體量較大的文物建筑可以成為旅游景點(diǎn)，使文化資源通過旅游走向市場(chǎng)，獲得收益。比如江南三大名樓(黃鶴樓、滕王閣、岳陽樓)、福建永定土樓等。

　　劣勢(shì)：每年需要花費(fèi)巨額的維修保護(hù)資金，很多體量較小的古建筑，由于被列入“國(guó)寶”或“省寶”，受特殊保護(hù)，難得得到有效開發(fā)，比如散落在各地的書院、鄉(xiāng)村里的零星古建筑，不成規(guī)模，難以形成聚合效應(yīng)，陷入維修—空置—衰敗—維修的“怪圈”。

　　第二種：“異地再生”——瀕危建筑易地保護(hù)

　　易地保護(hù)是指將具有突出價(jià)值的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)因客觀的、非遷建無以就地的種種原因，通過拆解重裝的方式，嚴(yán)格按原樣另選他處建造。易地保護(hù)通過科學(xué)地、有限制地、有規(guī)劃地將獨(dú)特的、典型的單體古建筑整體搬遷、異地重建，既可實(shí)現(xiàn)集中保護(hù)，集中管理，集中利用，又可以傳播文化，是保護(hù)與利用結(jié)合的可行方式。

　　優(yōu)勢(shì)：可以“完整”保存鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)本體;作為文化符號(hào)得以展現(xiàn);整合資源優(yōu)勢(shì)，降低管理成本;繼承傳統(tǒng)工藝。如安徽徽州潛口村明代建筑較多、價(jià)值高、分布不均，于上個(gè)世紀(jì)80年代，擇取十來?xiàng)澋湫偷拿鞔ㄖz產(chǎn)拆解重組成露天博物館，形成明代山莊，它是我國(guó)首個(gè)文物建筑易地保護(hù)、整體搬遷的成功案例。

　　劣勢(shì)：從某種程度上，建筑離開了固有滋養(yǎng)的土地，已經(jīng)喪失了建筑遺產(chǎn)“原真性”，喪失了歷史信息“完整”性。保護(hù)的僅僅只是建筑本身，其所依托的鄉(xiāng)土環(huán)境、地域風(fēng)俗已經(jīng)不復(fù)存在。

　　第三種：“靜態(tài)定格”——居民外遷式古村落保護(hù)

　　由于易地保護(hù)從某種程度上喪失建筑遺產(chǎn)“原真性”，喪失歷史信息“完整”性，全面保護(hù)作為另一種古村落保護(hù)模式，也得到不同程度的實(shí)踐。全面保護(hù)主張把村民遷移出去，保護(hù)古老聚落所處的全部?jī)?nèi)外環(huán)境，使古村落一種作為孤立的、靜態(tài)的、單一的“博物館式保護(hù)”。

　　優(yōu)勢(shì)：理想上最大化保護(hù)傳統(tǒng)古老聚落的原生態(tài)建筑與人文環(huán)境，獲得了視野上的美感。比如婺源篁嶺，將村民將全部搬遷到山下的安置區(qū)，對(duì)古村落進(jìn)行重新“化妝”，把“曬秋”這一農(nóng)耕景觀和地域風(fēng)俗，拔立成“美學(xué)符號(hào)”。

　　劣勢(shì)：不顧事物發(fā)展客觀規(guī)律，人為的定格居民生活方式，把原住民全部遷走，把古聚落定格于某個(gè)歷史時(shí)期，是一種極不人道的“靜態(tài)保護(hù)”，使古村落變成無人生活的空村。如山西沁水西文興村本來是一座聚居著唐朝政治家柳宗元后裔的血緣小山村，把原來都五十多戶柳姓原住民另擇他址居住，如今村落的四合院整修得很整潔，保持原有的生活場(chǎng)景和生產(chǎn)工具，也彌補(bǔ)不了人去樓空所留下的遺憾。

　　第四種：“舊瓶新酒”——功能更新式古建筑保護(hù)

　　對(duì)古建筑單體內(nèi)部進(jìn)行改造和建筑外環(huán)境改造。內(nèi)部改造一般包括對(duì)廚房的現(xiàn)代化改造，整治給排水系統(tǒng)，添置浴室衛(wèi)生間，基本上保持了原有風(fēng)貌。外環(huán)境改造一般是對(duì)村落的道路系統(tǒng)、電路管道、水系等的局部改變，如鋪上水泥路，連上自來水管，設(shè)計(jì)排水系統(tǒng)，安裝路燈等。

　　優(yōu)勢(shì)：建筑內(nèi)部的改造滿足了居民的居住需求，外環(huán)境的改造改善了居住環(huán)境。一般受鄉(xiāng)規(guī)民約的制約，并按照傳統(tǒng)營(yíng)建手段，基本上保持了聚落整體的古樸氛圍。比如，婺源近年來涌現(xiàn)的九思堂、西沖院、明訓(xùn)堂、將軍府，就是將古民居進(jìn)行現(xiàn)代功能的改造，成為婺源旅游又一新增長(zhǎng)點(diǎn)。

　　劣勢(shì)：城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)和現(xiàn)代文化的侵蝕，使很多地方的鄉(xiāng)土建筑都在功能改造中呈現(xiàn)不同程度的混亂局面。古民居的功能現(xiàn)代化改造，只保護(hù)了古民居的“形”，而抽離了古民居的“神”，甚至顯得不倫不類。

　　第五：“系統(tǒng)傳承”——古聚落整體保護(hù)種

　　古村落“整體保護(hù)”，是與“全面保護(hù)”相對(duì)應(yīng)的，核心是把鄉(xiāng)村生活與鄉(xiāng)土建筑作為不可分割的完整系統(tǒng)。除了保護(hù)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)個(gè)體，保護(hù)其形成的整體風(fēng)貌的山形水系、道路橋梁、綠化植被等背景因素以及其形成的空間格局和自然生態(tài)環(huán)境，還要保留村民原生態(tài)的生產(chǎn)生活。整體保護(hù)是以新、舊區(qū)隔離的辦法來解決保護(hù)和發(fā)展的矛盾，通過適當(dāng)?shù)?、有限的改造來解決古聚落不適應(yīng)現(xiàn)代生活的矛盾。它不是限制改造再利用利用，相反，是為人們生活方式的更新提供了有效的出路，此保護(hù)方式具有綜合性、系統(tǒng)性、可持續(xù)性。

　　優(yōu)勢(shì)：為古聚落的發(fā)展提供了可能，不僅保存了古建筑群，還保護(hù)居民的獨(dú)特生活習(xí)俗。比如婺源汪口村，在古村落附近規(guī)劃住宅小區(qū)，引導(dǎo)有改善居住條件的村民到安置用地建房，既滿足了村民需求，又保護(hù)了古村落原生態(tài)風(fēng)貌。浙江蘭溪為保護(hù)諸葛村的整體性，在村外開辟新區(qū)，讓部分缺房的居民在新區(qū)建房，以緩解古村內(nèi)村民建房難的矛盾。

　　劣勢(shì)：適用的局限性，只適用于保存相對(duì)完整的古聚落。而且規(guī)劃疏導(dǎo)的新建筑區(qū)，對(duì)農(nóng)村財(cái)政成本較大。

　　“談文化必看建筑，從建筑反映精神”。

　　古村落與古民居保護(hù)往往陷入共同的弊端，即只是把古村落作為“建筑的集合體”，把古建筑作為“材料的堆積體”，而忽略了古聚落的核心是“因人而聚”，是村民“生活的集聚區(qū)”，是“鄉(xiāng)土文化的孕育地”，是由古代留傳至今的一個(gè)活的文化整合系統(tǒng)。

　　村落建筑群與選址布局是古村落的文化載體，民俗風(fēng)情是古村落的文化“肌膚”，民間手工技藝作品是古村落的“文化細(xì)胞”，民俗表演則是古村落流動(dòng)的“文化血液”。

　　如果只注重對(duì)古村落建筑的保護(hù)，而忽視了建筑承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人的保護(hù)，使古村落、古建筑只有“形”、而失去了“神”，古村落保護(hù)的只是一個(gè)建筑圍起來的“空殼”。

　　只有同時(shí)實(shí)現(xiàn)了“建筑的集合體”、“村民的生活區(qū)”、“文明的傳承者”三層意境的保護(hù)，才是“神形兼?zhèn)?rdquo;、“內(nèi)外兼修”的古村落保護(hù);“古村落+旅游”才能夠集合古村落建筑藝術(shù)、鄉(xiāng)村風(fēng)俗魅力，以及鄉(xiāng)土情懷所賦予的“鄉(xiāng)愁”。