江蘇周莊、云南麗江、湖南鳳凰、山西平遙等古城古鎮(zhèn)旅游的成功開發(fā)帶動了全國古鎮(zhèn)旅游的興起，成為文化旅游的一大亮點。古鎮(zhèn)旅游搶救了一批瀕臨毀棄的古鎮(zhèn)遺存，激活了一批正在被淹沒的歷史文化資源，促進了以旅游為龍頭的地方經(jīng)濟發(fā)展，帶動了當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)，提高了他們的生活水平。古鎮(zhèn)旅游的興盛再次證明，旅游與文化的有機融合是互利共贏的必由之路。

　　在古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與經(jīng)營中如何對待原住居民是一個需要高度重視、妥善解決的問題。一些地方古鎮(zhèn)旅游火了，但古鎮(zhèn)的味道變了，原住居民越來越少了，原住居民對抬升的物價、嘈雜的環(huán)境抱怨多了，有些地方甚至出現(xiàn)地方政府與開發(fā)商合計強迫原住居民搬遷的現(xiàn)象。如何尊重和解決原住居民的生計與生活，如何處理好居民生活、游客體驗、開發(fā)經(jīng)營者贏利的關(guān)系，如何讓原住居民參與古城古鎮(zhèn)保護、利用、管理，這些問題關(guān)系到古鎮(zhèn)旅游的健康、持續(xù)發(fā)展。

　　在一些地方官員、開發(fā)商和規(guī)劃者心目中，古街古橋、宅院商鋪、鐘樓城墻、寺廟道觀才是古鎮(zhèn)的旅游資源，而祖祖輩輩在那里生活的居民則不在“旅游資源”的“分類”、“調(diào)查”、“評價”、“開發(fā)”范圍內(nèi)，甚至把他們視為包袱。此種見物不見人的資源觀從源頭上把古鎮(zhèn)中的原住居民排斥在旅游發(fā)展之外。

　　古鎮(zhèn)中的各種文化遺存之所以得以保存，古城古鎮(zhèn)之所以有靈氣是因為那里有居民生活在其中。否則這些物質(zhì)遺存就只是一個沒有生命的軀殼，古鎮(zhèn)就成了死城死鎮(zhèn)。至于古鎮(zhèn)中的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民風(fēng)民俗、民間文藝、手工藝等，更是主要保存在原住居民身上。

　　從旅游者的心理需求看，他們不僅想看到古鎮(zhèn)的物質(zhì)形態(tài)，更想看到那里的人過去與現(xiàn)在是怎樣生活的；不僅想看到那些宅院商鋪的建筑形態(tài)，更想了解這些宅院商鋪昔日的主人耕讀、從政、經(jīng)商、理家的故事?，F(xiàn)在不少古鎮(zhèn)，原住居民由于種種原因紛紛外遷，各種各樣的外來經(jīng)營商取代了原住居民，外來經(jīng)營者人數(shù)超過了原住居民。難怪游客發(fā)出這樣的感慨：古鎮(zhèn)旅游越來越?jīng)]有味道！

　　在有些古鎮(zhèn)開發(fā)規(guī)劃中，幾乎把所有的空間都開發(fā)成各種旅游功能區(qū)，但很少把原住居民的生活區(qū)、休閑娛樂、康體健身等功能區(qū)列入旅游發(fā)展規(guī)劃。在古鎮(zhèn)旅游規(guī)劃與開發(fā)中，應(yīng)該充分考慮既有外來游客相對集中的活動空間，又有原住居民的生活街區(qū)，還有兩者共享與交流的場地，使游客與居民各得其所：既保證居民安靜、私密的日常生活，又能滿足游客尋訪異域風(fēng)情的心理需求，還有與當(dāng)?shù)厝私佑|、交流的機會。

　　筆者在歐洲游覽小鎮(zhèn)時，時常見到游客游覽集中的區(qū)域是歷史遺址、風(fēng)情老街等特色街區(qū)，居住的賓館區(qū)有的較為集中，有的分散在居民住宅區(qū)中；市鎮(zhèn)廣場、教堂與商業(yè)街是游客與居民公共的場所。在那里，很少感到旅游區(qū)與居民區(qū)的明顯界線。在這樣的環(huán)境中，游客能真切地感受與體驗古鎮(zhèn)的活力與魅力。

　　在古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中保留部分原住民是保證地方文化脈絡(luò)延續(xù)的必要條件。因此應(yīng)盡可能地保留原住居民的生活區(qū)域，并為他們從事與旅游相關(guān)的生產(chǎn)服務(wù)提供條件，這不僅為他們提供了創(chuàng)業(yè)就業(yè)的新渠道，而且也是旅游服務(wù)鄉(xiāng)土化、特色化的需要。游客到古鎮(zhèn)往往不想在星級酒店中享受“標(biāo)準(zhǔn)化”的服務(wù)，而希望到鄉(xiāng)土餐館中品嘗土菜風(fēng)味。

　　筆者不久前在中國歷史文化名鎮(zhèn)武夷山下梅村考察，這里的旅游開發(fā)剛剛起步，村旅游公司派了一位男青年講解。他沒有那套既定導(dǎo)游程式，也沒有機械地背誦由文化人撰寫的導(dǎo)游詞，但對每個古宅的來由、宅主的故事了如指掌，風(fēng)趣幽默的講解博得聽眾的會心一笑，略帶鄉(xiāng)音的講解充滿了對家鄉(xiāng)的熱愛之情，我稱他是下梅村的“草根導(dǎo)游”。

　　現(xiàn)實中，規(guī)劃編制者很少對原住居民進行深入訪淡或作抽樣調(diào)查，詢問他們對開發(fā)旅游的想法、要求與疑慮，在開發(fā)規(guī)劃中僅僅把他們當(dāng)做參與旅游服務(wù)的“勞力”而已。在目前我國的社會生態(tài)環(huán)境下，地方政府主導(dǎo)開發(fā)，本地或外來的社會資本主宰開發(fā)，在權(quán)力、資本與居民三者的博弈中，居民往往是弱者，他們的呼聲、訴求與權(quán)益往往被忽視。由此必然引發(fā)原住居民的不滿，甚至把不滿轉(zhuǎn)移到游客身上。此類事情屢有發(fā)生，究其根由在于古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中的利益失衡。

　　原住居民是古鎮(zhèn)的主體，他們的存在使古鎮(zhèn)的生命得以延續(xù)，使古鎮(zhèn)的文化依然鮮活。他們既是本土旅游開發(fā)的資源的所有者，也是旅游資源的一部分；他們不是旅游開發(fā)的包袱，而是旅游開發(fā)的財富。在古城古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中，應(yīng)該充分地聽取原住居民的意見。不宜采取原住居民整體搬遷的做法，更不能以權(quán)貴之勢要挾居民搬遷。旅游經(jīng)營中，居民以何種方式參與旅游服務(wù)、獲得資源補償與勞務(wù)所得，他們應(yīng)有知情權(quán)、發(fā)言權(quán)與決定權(quán)。古鎮(zhèn)的旅游管理機構(gòu)中，居民要有他們的代表。許多地方的經(jīng)驗證明，只有原住居民從旅游開發(fā)中獲得了公平的權(quán)益，才會以“主人”的心態(tài)對待來旅游的“客人”，自覺維護旅游秩序從而樹立旅游目的地形象。

　　總之，盡管地方政府或開發(fā)商是旅游規(guī)劃編制合同中的“甲方”，但編制者心目中應(yīng)該把原住居民當(dāng)做道義上的“甲方”，在對地方政府、開發(fā)商負(fù)責(zé)的同時，也對那些世世代代生于斯長于斯、為延續(xù)古鎮(zhèn)生命而黙黙堅守在那里的原住居民負(fù)責(zé)，他們有權(quán)利在延續(xù)本土史脈、文脈和血脈中過上現(xiàn)代化的生活。

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