【摘要】：本文綜述了國(guó)內(nèi)外旅游城鎮(zhèn)化的相關(guān)概念，對(duì)處于旅游城鎮(zhèn)化背景下郎德上寨的民族村寨文化保護(hù)與傳承模式進(jìn)行了深入探討，將郎德模式即社區(qū)主導(dǎo)、全民參與，以工分制作為管理和分配機(jī)制、以民族文化旅游為具體手段的文化保護(hù)模式進(jìn)行了分析、總結(jié)、評(píng)價(jià)以及問卷調(diào)查驗(yàn)證。郎德模式是文化保護(hù)與旅游發(fā)展良好互動(dòng)的必然結(jié)果，有效地解決了少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承和旅游城鎮(zhèn)化的系列現(xiàn)實(shí)矛盾，為旅游城鎮(zhèn)化背景下的民族村寨文化保護(hù)提供了新的思路和途徑。

　　郎德上寨簡(jiǎn)介

　　郎德上寨是貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣郎德鎮(zhèn)下屬的一個(gè)苗族村寨，現(xiàn)有138戶，598人。自元末明初建寨以來(lái)，已有500多年歷史。因清咸豐、同治年間楊大陸(苗名臘略，陳姓)率苗民起義而聲名遠(yuǎn)播。至今仍保留著富有地域和民族特色的苗族古建筑群、較少受外界影響的苗族文化、良好的自然生態(tài)環(huán)境和寧?kù)o的山鄉(xiāng)氛圍。

　　該寨1986年被貴州省文化廳立為民族村寨保護(hù)重點(diǎn)，1987年以“上郎德民族村寨博物館”的名義發(fā)展旅游。23年來(lái)接待來(lái)自全國(guó)各地和30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的中外游客已逾百萬(wàn)。2008年曾一度因奧運(yùn)圣火傳遞聲名遠(yuǎn)播。先后獲得“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“全國(guó)百座特色博物館”、“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”稱號(hào)，目前是貴州著名的苗族文化旅游目的地。郎德上寨的民族文化旅游早在20世紀(jì)90年代初就成為村域經(jīng)濟(jì)的支柱，經(jīng)歷了起步期(1987～1995)、平穩(wěn)期(1996～1999)、爆發(fā)期(2000～2008)三個(gè)階段，發(fā)展理念和運(yùn)營(yíng)管理已相對(duì)成熟，沒有延續(xù)其它苗寨單純以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)發(fā)展模式。

　　貴州郎德上寨村落

　　郎德模式——旅游城鎮(zhèn)化背景下民族村寨文化保護(hù)與傳承實(shí)踐

　　雙重旅游城鎮(zhèn)化背景下的郎德上寨，民族村寨文化保護(hù)與傳承主要通過文物保護(hù)和“社區(qū)主導(dǎo)、全民參與”的民族村寨旅游兩大途徑進(jìn)行。在實(shí)現(xiàn)村寨文化保護(hù)、繼承和村寨、旅游發(fā)展并行不悖的同時(shí)，也獲得了良好的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益。

　　(一)文物保護(hù)和旅游發(fā)展由來(lái)

　　郎德上寨的文物保護(hù)工作始于1984年，時(shí)任貴州省文物處處長(zhǎng)的吳正光在考察中了解該寨曾為清末苗族起義領(lǐng)袖楊大陸抗清18年的根據(jù)地后，提出對(duì)郎德上寨的歷史文化資源進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)并籌劃旅游發(fā)展事宜。1985年郎德上寨作為黔東南民族風(fēng)情旅游點(diǎn)率先對(duì)外開放，1986年被國(guó)家文物局列為全國(guó)第一座露天苗族風(fēng)情博物館，1997年被文化部授予中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，2001年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。期間《郎德》、《郎德苗寨博物館》、《郎德上寨的苗文化》、《“郎德現(xiàn)象”的啟示》等宣傳保護(hù)郎德的著述相繼問世。郎德上寨的文物保護(hù)工作在各級(jí)文保部門的關(guān)心和村民自發(fā)保護(hù)的努力中順利進(jìn)行。

　　1987年，時(shí)任郎德上寨村支書的陳正濤放棄種收成本較高的煙草種植項(xiàng)目，領(lǐng)導(dǎo)村民正式開展旅游接待。村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)班子還發(fā)揚(yáng)集體智慧，創(chuàng)造性地將人民公社中實(shí)行的工分制加以改造并應(yīng)用到旅游發(fā)展中，逐步形成了獨(dú)具郎德特色，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)主導(dǎo)、全民參與的民族村寨旅游業(yè)。2003年旅游收入占村民家庭收入的31%，2008年高達(dá)50%以上，戶均旅游收入超過1萬(wàn)元。

　　獨(dú)具郎德特色的民族村寨旅游業(yè)

　　(二)郎德上寨民族村寨文化保護(hù)與傳承的主要內(nèi)容

　　1、郎德上寨古建筑群

　　作為苗族聚居的典型聚落，郎德上寨古建筑群堪稱苗嶺建筑的博物館，2001年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在對(duì)靜態(tài)的古建筑實(shí)體保護(hù)的同時(shí)，也保護(hù)了苗族建筑文化、建房習(xí)俗和居住文化。不同于“苗山侗水”的“魚住灘，人住灣”、“萬(wàn)馬歸槽”的人居選址偏好，依山就勢(shì)、以銅鼓坪為中心的村寨布局，吊腳樓和美人靠為獨(dú)特風(fēng)格的建筑特色，以及選房基、選中柱、上大梁等建房習(xí)俗，均可在古建筑群中得到間接反映。隨著民族旅游的深入發(fā)展，古老的民居建筑還被視為民族旅游原生態(tài)的特征景觀以及地方和民族文化的重要代表，日益受到游客青睞。由于文物保護(hù)法的法律約束，加之旅游發(fā)展需要和當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)村寨的熱愛等因素，郎德古建筑群在旅游發(fā)展過程中獲得了較好的保護(hù)，數(shù)次頂住了雷山縣和郎德鎮(zhèn)政府?dāng)U建村寨旅游設(shè)施的壓力，使古建筑和村寨風(fēng)貌免遭破壞。

　　2、郎德上寨的苗族服飾

　　郎德上寨的苗族服飾多達(dá)二三十種，便裝和盛裝均為手工制作。服飾及其制作工藝隨著20多年來(lái)的旅游發(fā)展得到了重視和強(qiáng)化，這不僅讓苗族傳統(tǒng)服飾成為郎德上寨苗族重要的民族表征，而且讓民族服飾的制作工藝代代相傳，得到了較好的保護(hù)和傳承。

　　3、民俗文化

　　除上述的苗族服飾制作工藝外，苗家十二道攔路酒、蘆笙、莽筒演奏藝術(shù)，苗族歌舞藝術(shù)在旅游發(fā)展中均被作為迎接游客的重要展示內(nèi)容，得到了重點(diǎn)保護(hù)和繼承。隨著郎德上寨知名度提升，有30人左右的青年男女常年被邀請(qǐng)到省外、國(guó)外表演傳授苗族歌舞。另一方面，旅游城鎮(zhèn)化也導(dǎo)致傳統(tǒng)的苗族建筑日益減少，郎德上寨精通傳統(tǒng)苗族建筑工藝的師傅也不斷被邀請(qǐng)到雷山、凱里和貴陽(yáng)制作傳統(tǒng)苗族民居和家具，擴(kuò)大了郎德上寨的苗族藝術(shù)文化的傳播范圍并造成深遠(yuǎn)的影響。

　　苗族歌舞藝術(shù)

　　(三)郎德上寨民族村寨文化保護(hù)與傳承的機(jī)制

　　郎德上寨民族村寨文化保護(hù)與傳承的動(dòng)力固然與苗族的生態(tài)倫理觀念有關(guān)，但其關(guān)鍵作用的是文物保護(hù)法的硬性規(guī)定和郎德特色的工分制。

　　一是文物保護(hù)法的相關(guān)規(guī)定對(duì)已納入文物保護(hù)范圍的古建筑群的剛性保護(hù)，對(duì)違背文物保護(hù)法的做法，村民們會(huì)及時(shí)反映到國(guó)務(wù)院。這種越級(jí)上報(bào)的情況是不多見的。

　　二是村委會(huì)和旅游小組兩級(jí)管理機(jī)構(gòu)和工分制管理制度在村寨文化保護(hù)和繼承中起到的關(guān)鍵作用。已有的關(guān)于郎德上寨的文獻(xiàn)大都認(rèn)為工分制和社區(qū)參與是郎德上寨文化和旅游持續(xù)發(fā)展的重要機(jī)制，這只是看到了表象。從本質(zhì)上講，郎德上寨的工分制重在提供了一種管理和利益協(xié)調(diào)機(jī)制，從而調(diào)動(dòng)了全體村民的積極性，引發(fā)了一場(chǎng)全民參與的村寨文化保護(hù)與繼承行動(dòng)。正因如此，郎德上寨的旅游發(fā)展才能在村寨文化保護(hù)和繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)健康、持續(xù)進(jìn)行。

　　三是來(lái)自苗族習(xí)慣法對(duì)本寨居民的約束，如有觸犯則按照習(xí)慣法懲罰。如“4個(gè)120”懲罰法(即罰120斤肉、120斤酒、120斤米、120斤菜)。

　　苗族歌舞藝術(shù)

　　結(jié)語(yǔ)

　　在旅游城鎮(zhèn)化推進(jìn)與少數(shù)民族文化保護(hù)之間的矛盾日益凸顯的時(shí)代背景下，郎德上寨的村民因勢(shì)利導(dǎo)，順應(yīng)旅游城鎮(zhèn)化的發(fā)展趨勢(shì)，將民族文化旅游作為民族村寨文化保護(hù)與傳承的有效手段，并發(fā)揚(yáng)集體智慧，以工分制進(jìn)行運(yùn)營(yíng)管理和利益分成，保證了文化保護(hù)的持續(xù)性，在旅游和文化保護(hù)之間建立起一種利益相關(guān)、互為因果的反饋機(jī)制。郎德模式有其偶然性，但更多的是文化保護(hù)與旅游發(fā)展良好互動(dòng)的必然結(jié)果，更是民族村寨文化積極應(yīng)對(duì)旅游城鎮(zhèn)化沖擊的一種民族文化保護(hù)和傳承的成功實(shí)踐，而不是被動(dòng)地接受旅游城鎮(zhèn)化的負(fù)面影響。郎德模式有效規(guī)避了旅游城鎮(zhèn)化帶來(lái)的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化交流的單向性顯著、旅游經(jīng)濟(jì)元素馬太效應(yīng)增強(qiáng)、鄉(xiāng)村空心化發(fā)展等消極影響對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)造成的沖擊，不僅化解了旅游城鎮(zhèn)化與少數(shù)民族文化保護(hù)之間存在的系列現(xiàn)實(shí)矛盾，還從根本上解決了村民周期性往返于鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)之間的候鳥生存方式、始終無(wú)法在文化和經(jīng)濟(jì)上真正融入城鎮(zhèn)、無(wú)法享受旅游城鎮(zhèn)化成果等問題，讓村民在自己土生土長(zhǎng)的村寨中實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)，使民族文化保護(hù)與繼承有了持續(xù)的物質(zhì)生活保障，走出了一條有別于傳統(tǒng)文化保護(hù)模式的特色之路，也讓郎德上寨的苗族村寨文化旅游永葆特色和魅力，對(duì)其他民族地區(qū)的文化保護(hù)與繼承也極富借鑒和推廣意義。

　　山合水易機(jī)構(gòu)

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